Gossip: Naisen asia?
Pesualueelta Kaffeeklatschiin
Christian Schuldt: Gossip! (200 sivua, 18 euroa, saaren kustantamo)
Epäluottamusta voi luottaa vain hyvin harvojen naisten tapauksessa (Oscar Wilde)
Nainen, sekoitus?
Bad Reichenhallissa Pyhän Yrjön kirkko on mielenkiintoinen esitys sanoista "Tämä ei ole lehmännahka" nähdä: Keskiaikainen fresko näyttää neljä paholaa, jotka vetävät turkista, noin kolme naista laittaa päätään yhteen, viides paholainen kirjoittaa. turkista kansan syntiä. Tai tarkemmin: naisten. Sanoma on, että jopa suurin turkki, lehmännahka, ei riitä kaikille synneille, joita naiset tuottavat juorunsa kanssa. Aivan kuten Fama, juorujen jumaluus, oli suunniteltu naiseksi, Gossip on aina ollut naisten sukupuolen ala.
Jos "sukupuoli" on aivan kirjaimellisesti ymmärrettävä. Suoran ja tavanomaisen viittauksen tekeminen naisten sukupuolielimiin hyppää naisille, jotka haluavat puhua: Paisuttelu, juorut, juorut, rotko, juorut, juorut, juorut, juorut, juorut, juorut tai juorut Nämä ovat vain joitakin termejä, jotka olivat tai ovat liikkeessä. Enlightenment -filosofit Denis Diderot ja Jean-Jaques Rousseau, jotka karikatisoivat juoruja tuomioistuimessa ja salonkeskustelussa, antoivat merkittävän panoksen juorujen luomiseen tyypillisesti naisellinen piirre. Hänen romaanissaan "The Indiscrete Gems" (1748) Diderotilla oli jopa naispuolisten sukupuolielimien juoru ja puhuttu heidän seikkailuistaan.
Mutta miksi juorut ovat olleet koskaan naisille ja heidän sukuelimilleen? Miksi naisille on paljon juoruja, mutta tuskin miehille? Psykoanalyysillä on melko muovinen vastaus. Puheenvuoron ilmiö herättää arkaaisia pelkoja, kuten visio äärettömän suuresta ontelosta, jota puolestaan symboloi naisten sukuelinten kuilu.
Feministisestä näkökulmasta juoru on aina ollut merkki naisten solidaarisuudesta. Patriarkaalisissa yhteiskunnissa naiset jäivät pois kaikesta julkisesta toiminnasta eivätkä heillä ollut oikeutta keskustella kaupunkikysymyksistä. Tämä kieltäytyi oikeutetusti puhumasta juorujen kanssa? keskustelemalla myös julkisten asioiden salaisista, läheisistä näkökohdista. Koska naisille evättiin pääsy julkiseen elämään, he toivat yksityisen elämänsä yleisölle. Niinpä naisviestintä ei ollut pelkästään "juoruja", vaan myös eräänlainen kapina, joka vaikutti miesten päätöksiin ja heidän kanssaan yleiseen mielipiteeseen. Varhaisen nykyaikaisen maaseudun yhteiskunnassa jokaisella väestöryhmällä oli enimmäkseen itsenäiset tilansa, joissa kussakin oli omat oikeutensa ja viestintäverkot. Kun miehet tapasivat tavernassa, naiset kokoontuivat kylän työtiloihin, kaivoon, pesuhuoneeseen, kätilön valintaan tai klassiseen huhumyllyyn.
Keskiajalla nämä yhteiset paikat ns. Backgammonilla puolustettiin vieraita vastaan. Miehen tarkkailijoiden oli syytä harkita syviä huomautuksia ja harhaluuloja, kun naisilla oli "pesu", kuten Grimm kutsuu. Niinpä naiset olivat kaksinkertaisesti nopeat vaatteet: pyykkiin, josta ne värjättivät lian, ja vastakkaiseen sukupuoleen, jota he pitivät likaisilla huomautuksilla.
Tämä teki miehille keskiaikaisen pesuhuoneen todellisen kauhun. He eivät halunneet täällä? ja täällä he huuhtelivat paita pesusienet, joten mikään heidän heikkouksistaan ei ollut piilossa. Sillä pyykinpesuissa pesu-naiset voisivat lukea kuin kirjassa: Jotta lika saataisiin pois pyykistä, se oli lopulta ensinnäkin keksinyt sen alkuperän.
Vaikka naispuolisten yhteenottojen omistaminen jatkuu vielä pidemmälle, naisten vaatteiden pesu yhdessä keskiajalla oli symbolinen syntymä siitä, mitä me vielä ymmärrämme juutalaisina: moraalisesti saastuneen tiedon välittäminen ja keinottelu muiden yksityiselämästä.
Gossip rangaistus: kepposista, kivistä ja naamioista Erityisesti miehet olivat kiinnostuneita pyyhkäisemään kylän juorut, ja he tekivät niin vähiten moraalisen vetoomuksen Raamattuun. "Naisten pitäisi pestä liitosvarrella eikä aina suulla", sanoi juutalaisen vihollinen Martin Luther.Hänen hirveä johtopäätöksensä: "Naiset johtavat miekkaa suuhun, he ryöstävät, että heidän täytyy olla kauhassa."
Lutherin aikoina virallisia lakeja juoksevista naisista oli: "Jos jumalaton jumalaton nainen levittää loukkaavia sanoja avoimella tiellä kansalaisia tai kansan lapsia vastaan, niin saatat varoittaa naista kolmesti, ja jos se ei hedelmää kolmannen kerran, ota nyrkki, lyö se naisen kaulaan ja aseta hänet naisen kaulaan ja aseta hänet kaivoon heittää, potkia pakarat ja mene sitten ilman rangaistusta. " Lontoossa vuonna 1547 urospuolisten juorujen ohjaus johti jopa yleiseen naisten kieltämiseen "juoksemaan ja puhumaan". Muualla virallisesti säädettiin, kuinka monta naista sai kerätä syntymän tai kasteen aikana, jotta he voisivat vähentää juorujen vaaraa. Tämä juonittelu ja juorujen tuomitseminen voidaan jäljittää antiikista 1800-luvulle keskustelu- ja käyttäytymisopetuksissa. Suosittu rankaisutyökalu oli julkinen pylväs, jossa syntisen pää ja kädet, jotka olivat kiinni kahden puulevyn aukkojen tai syyllisyyden kautta, liittyivät rautaketjuihin. Pylväs lähettää varoitusviestin suurelle yleisölle: Täällä sinäkin pysytte, jos olet väärässä! Vuosina 1710 tuomittiin viranomaisia vastaan juoruava tuomittiin julkistamaan polttavalla kynttilällä "klo 10-10 seurakunnan oven edessä seuraavana sunnuntaina." Seuraavana päivänä hänen täytyi tehdä julkinen anteeksipyyntö neuvostolle "ja lyödä hänen suuhunsa".
Kaupunkimainen muunnelma pylväästä oli kiven kuljettaminen. Schandsteinin erityiset nimet viittaavat jo tyypillisiin rikoksiin. Niinpä sitä kutsuttiin "jumalanpilkasta" ("jumalanpilkasta", "kiroamisesta") tai "Klappersteinista" (kiistelystä, blabberoinnista). Luonnollisesti kivikannattimet olivat enimmäkseen naisia. Toinen taso naispuolisten juorujen rankaisemisessa keksittiin 1500-luvulla "koston viulu-rangaistuksella", joka palveli naisia "kiristämään rakeista suuhun". "Kaksoisviulussa" jopa kaksi vihamielistä juorua voitiin samalla naurua hitsaamalla ne yhteen julkisesti. Luova-karnevaalinen muotoa juoru-rangaistus kuitenkin edellyttäen, että naamioitui. Esimerkiksi "talon lohikäärmeen" naamio, joka perustettiin "juoruileville, riistäville" naisille, varustettiin symbolisesti XXL: n versioilla suusta, nenästä, korvista ja kielestä sekä ylisuurista lasista. Tätä tarkoitusta varten syntiset joutuivat käyttämään selittäviä tekstejä, kuten "Naiselle, joka ei voi koskaan olla hiljaa, pelastatte tämän kuonon" tai "rangaistuksen epäoikeudenmukaisista ja pahoista kielistä".
Anti-gossip-toimenpiteet ovat monikulttuurisia. Kuka tahansa, joka tapaa Brasilian Mehinaku-intiaanit, kutsutaan nimellä "miyeipyenukanan" ("Müllplatzmund") ja rangaistaan. Meksikolainen Zinacanteco-heimo käyttää strategisesti myös juoruja vahvistaakseen heimojen kunnia-sääntöjä. Gossipia käytetään täällä erityisesti antamaan väärät jalanjäljet. Silloin aviorikoksisen parin täytyy tehdä kovaa työtä rangaistuksena kaikkien edessä olevan juhlan aikana.
Ne ovat erilaiset kuin juorujen muodot, he kaikki käyttävät sosiaalista tunnetta, joka täydentää gossipia: häpeää. Kehitysnäkökulmasta integroituminen sosiaaliryhmään muodostaa eräänlaisen henkivakuutuksen, ja häiriösignaalit auttavat lievittämään ryhmävaatimuksia, jos standardeja rikotaan. Ihmiset, jotka ovat häpeässä onnettomuudesta, saavat enemmän myötätuntoa kuin ne, jotka näyttävät liikkumattomilta. Ja häpeä on erityisen suuri, kun oma rikos on julkisesti esillä.
Nykyään on olemassa useita nykyaikaisia versioita Prangereista, jotka rankaisevat syntisiä negatiivisilla juoruilla. Yhdysvalloissa kauppias joutuu silti seisomaan kauppaa edeltävän päivän ajan, kun hänen kaulansa ympärillä on merkki, jossa sanotaan: "Varastin täällä." Nykyisessä mediayhteisössä se on kuitenkin ensisijaisesti tiedotusvälineiden rangaistusta. Jos sitten vahva johtaja, kuten Klaus Zumwinkel, sijoitetaan veronkierron joukkoon mediapalkkioon, se muistuttaa meitä esivanhempiemme, jotka heittivät 1500-luvulla raunioidun miehen. Yhdysvalloissa jopa tuomitut pimpsit, prostituoidut tai seksuaalirikolliset kuvataan jopa julkisilla verkkosivuilla, verkkosivuilla tai paikallisessa televisiossa. Gossip ei voi olla vain rangaistava, vaan se voidaan myös rangaista juoruilla. Tämä tekee siitä ristiriitaisen ja joustavan sosiaalisen valvonnan.
Gossip tulee "klatz"
Keskiaikainen pesupaikka, nykypäivän juorumme ymmärryksen kehto, on samalla sen nimimerkki. Sanojen historiassa sanat "juorut" tulevat Lähi-korkean saksan sanasta "klatz", joka aluksi tarkoitti äänekkäästi "kirkas, sykkivä ääni, joka lyö jotain pehmeää, raskasta jotain kovaa", esimerkiksi märkä pyykin taputtaminen kiviä vastaan.Vielä nykyäänkin käytämme termiä "liotus märkä". Samoin se on sana alkuperä juoru kaksoissisko "juoruja". Grimmin sanakirjan mukaan sana keskiajalla kuvasi muun muassa veden ääntä meluisalla tavalla; niin täällä myös kosteikkojen läheisyys. Ja jopa juorut on dokumentoitu selvästi toisistaan poikkeavilla naisellisilla termeillä, kuten "juorut" tai "juorut".
"Taputus" oli alun perin pyykinpesun "julkinen" osa. Kun pesutupa pesty pesu saatiin pesualueen yleisölle kuumaksi ja roskia poistettiin pesulevyllä, se tarttui keskeytyksettä ja yksiselitteisesti. Likaisen pyykin takia juorut ovat kirjaimellisesti likaa kiinni: lika ja tahrat juuttuvat hänen sanaansa, varsinkin kun "klatz" tarkoittaa myös "kosteaa kohtaa" tai "tahraa".
Siksi niin monet juoruilulausekkeet liittyvät alusvaatteisiin, "roskat" ja "likainen pyykki pestään julkisesti" ihmisille, jotka "taputtavat pesualtaita" sanoihin kuten "Pese ja juorut pian "Mitä te sanotte tänään pesukoneelle kerrotaan markkinoilla huomenna". Toinen ratkaiseva tekijä juorujen historiassa on Martin Luther, joka vaikutti erityisesti saksan kielen kehitykseen. Hänen 12. marraskuuta 1525 saarnassaan hän meni yksityiskohtaisesti viidennen käskyn kohdalle ja juoksi "Maule-pesun" ja "Wesschigen" suuhun kuuluvan "slurpingin" kanssa.
Englanninkielisen sanan juuret, "juorut" alkuperä paljastaa kuitenkin melko ystävällisiä juoruja. Vaikka "huonot" juorut englanninkielisissä maissa on nimenomaisesti merkitty "huonoina juoruina", normaali "juorut" liittyy aina sukulaisuuteen. Myös tämä yhteys on naisen luonto, se on peräisin juuri sanasta "god-sib", joka tarkoittaa "vastasyntyneen vauvan rukousta". Synnytykset olivat aikaisemmin puhtaasti naisten asia, mikä tarkoitti eräänlaista työtä, kuten pesualtaiden kanssa. Siksi ihmiset sanovat Englannissa, kun nainen on työssä, hän on "työssä". Syntyneen työn jälkeen kokous päättyi gigglingiin, juomiseen ja gossipyiseen sukupuoleen. Jo vuonna 1387 Chaucer esitteli "Canterbury Tales" -lehdessä "Bathin vaimon" ja hänen "juorunsa" kuin gossipy naiset, jotka tarttuivat rajoittamattomasti aviomiehensä ja heidän "seksityökalujensa" saavutuksiin.
Gossipin, sukulaisuuden ja naispuolisen sukupuolen yhteys löytyy myös ranskasta, jossa "commérage" (latinalaisesta commater: kummitästä, täti) viittaa "commère" alias "juoruihin". Myöskään juorujen erityinen vuorovaikutteinen asema on selvä: heillä on pääsy sosiaalisen yhtenäisyyden sisäpiiriin ja siten myös sisäpiiritietoon.
Huhun juuret ovat vielä vanhempia kuin juorut. He palaavat "kutsutulle" ("geruefte") ja yleisölle huutamaan rikoksesta ("geruchte"). Keskiajalla myöhässä keskityttiin "mainetta" ja "mainetta". Joten oli sanonta "hyvässä (tai huonossa) haju". Ainoastaan Lutherin Raamatun käännös kirjoitti huhun todistamattomina uutisina ja pahana puhumisena.
Nämä etymologiset taustat osoittavat myös, miten ja missä juorut ja huhut muistuttavat ja eroavat toisistaan. Huhut ovat epämiellyttäviä yleishyödyllisiä uutisia, jotka leviävät vastaavasti ilman selkeää lähdettä ja joihin liittyy lukuisia spekulaatioita, jotka usein auttavat vahvistamaan ennakkoluuloja. Jopa juorut elävät ennakkoluuloista, mutta se liittyy tiettyyn ryhmään ja siirtyy vain rajoitetussa ympyrässä, lähettäjä on yleensä tunnistettavissa. Henkilökohtaisista juoruista voi kehittyä laajalti, abstrakteja huhuja, ja juorut voivat syttyä. Yhteinen nimittäjä on julkistaminen luotetuille henkilöille: Yksityiset juorut tai huhut eivät koskaan saavuta meitä vieraiden kautta, vaan vain rakkaansa kautta, joita pidämme luotettavina.
Kuka tapasi ensin?
Niinpä naiset ovat aina tarttuneet taputukseen? mutta olivatko he todella keksineet taputuksen? Jos juorut liittyvät suoraan kielen keksimiseen, herää kysymys: Kuka puhui ensin, mies tai nainen? Yleisen käsityksen mukaan miehet olivat kielen luomisen mestareita, koska he pystyivät paremmin koordinoimaan metsästystoimintaa. Loppujen lopuksi puhuminen laakson mammutista oli ratkaisevan tärkeää. Kuitenkin havainnot eläinten esivanhemmista puhuvat tätä vastaan. Esimerkiksi useimmissa kädellisissä lajeissa naiset muodostavat yhteiskunnallisen elämän ytimen ja kestävät siten ryhmän pitkään, kun taas miehet siirtyvät usein ryhmästä toiseen, jotta he voivat tutkia parempia parittelumahdollisuuksia. Tämä viittaa pikemminkin siihen, että naiset muodostivat ensimmäisen ihmisryhmän ydin ja keksi kielen ryhmäsuojelulle.
Tämä teoria viittaa myös siihen, että naisilla on nykyään yleensä paremmat kielitaidot kuin miehet ja että he ovat emotionaalisesti älykkäämpiä. Naisilla on yleensä tiheämpi sosiaalisten yhteyksien verkosto, ja niissä on suurempi osuus saman sukupuolen sukulaisista. Testit ovat osoittaneet, että naiset ovat valmiita ottamaan lähes yhtä paljon fyysistä ahdistusta parhaan ystävänsä kanssa kuin he itse tekevät. Miehet ovat paljon vähemmän altruistisia parhaiden ystäviensä kanssa. Jälleen tämä osoittaa, että kielen kehittyminen on vähemmän yhteydessä urospuolisten metsästysjärjestöjen kuin naisliittojen ylläpitoon.
Kahvipuoli kaverille
Keskiajan naisten kohdalla pesupaikat olivat 1700-luvun miesten kahviloita, jotka ovat nyt kehittymässä Euroopassa. Aikana, jolloin sanomalehdet olivat vielä tuntemattomia, niillä oli ratkaiseva rooli viestintäkeskuksina varhaisessa porvarillisessa kulttuuri- ja talouselämässä. Ensimmäiset kopiot tehtiin 1650 Oxfordissa, 1670-1740, ja siellä oli jo 2 000 kahvila Lontoossa. Puomi oli erityisen miellyttävä englantia, kun taas Saksassa kahviloita pidettiin epäilyttävinä miesten juomatiloissa tai naisten pesualueina.
1700- ja 1700-luvun kahvitalo oli paikka, jossa miehet voivat keskustella keskenään. He kuluttivat romaanin, eksoottisen juoman, jota kutsutaan kahviksi, ja tapasivat hyvin matkustettuja vieraita kaukaisista maista. Joten kahvin ja teen kulutus oli symboli kauniista, romaanisesta miesyhteisöstä, joka tuntui kaukana juorujen pesupaikoista? mutta myös hurskas omalla tavallaan, koska kahvitalo vakiinnutti itsensä nopeasti ensimmäisenä uutiskirjeena.
Nämä juorut ovat kirjoitettu ja kopioitu "uutisena", koska uusi porvarillinen yleisö oli melkein riippuvainen uutisista puritanin lehdistösensuurin jälkeen. Niinpä kahvilat tulivat julkisiksi laitoksiksi, joissa liikemiehet, tutkijat ja taiteilijat funktionalisoivat keskustelua. Tästä juorupalvelusta syntyi paitsi Lloyd'sin vakuutusyhtiö tai Royal Society, myös englanninkielinen lehdistö.
Englanninkielisen kirjailijan Daniel Defoe'n julkaisema "The Review" -lehden "Robinson Crusoe" -kirjan tekijä, 1704–1713, on erinomainen esimerkki tästä juorun hyväksikäytöstä. Katsaus oli onnistunut, koska se tarjosi varhaisen tietovälineen. Defoe oli vakuuttunut siitä, että "rehellinen petos" lukijat olisivat "ihastuneet maailman tietoon". Siksi hän jätti kätensä hauskan viihdyttävän erityisosion otsikkona: "Skandaaliklubin neuvoja".
Defoe ja hänen kollegansa käyttivät kahviloita toimituksina, joita jopa ilmoitettiin lehdissä toimituksellisina osoitteina. Richard Steele viittasi jopa tietoisesti miesten kahvilakulttuuriin kutsumalla lehden "Tatler" ("Plauderer"). Gossip näytti olevan didaktisesti arvokasta, kahvilakeskustelujen säilyttäminen kirjasen muodossa oli sovittaa yhteen tuolloin yhteiskunnan äärimmäisyydet. "Tatler" siirtyi siksi yhä enemmän klassisiin juoru-aiheisiin, eurooppalaisissa tuomioistuimissa järjestetyistä perhetapahtumista ja naisten sydämen monimutkaisista asioista.
Tietysti urospuolisten kahvilan juorut olivat selvästi erilaiset kuin naispuoliset juorut.Puhtaita juoruja, joilla ei ole näkyvää taloudellista tai poliittista tarkoitusta, diskreditoitiin nimenomaan naiselliseksi, ja naiset kahvihuoneissa, "meidän täytyy pysyä poissa." Siellä oli kuitenkin myös naispuolinen vastahyökkäys, koska kahvin yleisen "naturalisoitumisen" aikana muodostivat oman naispuolisen keskustelupiirinsä tavalliseen kahviin. Tämä oli syntynyt "Kaffeekränzchens" ja "Kaffeeklatsches", joiden yli miesten yhteiskunta 18. vuosisadan lopulta nuhteli nenäänsä. Koska inhottavaa näyttää vähemmän, joka on tarttunut, mutta ennen kaikkea, se on unabashed ja "epätaloudellinen". Silti? tai ehkä siksi? Saksan "Kaffeeklatsches" -laitoksesta tuli maailmankuulu: Jopa USA: ssa naisia kahvijuhlia kutsutaan edelleen "coffeeklatschiksi".
Kun miehet taputtavat ...
Ranskan kirjallisuuden veljekset Edmond ja Jules de Goncourt antoivat kuuluisan esimerkin harrastajille miehille. Aloitettiin 2. joulukuuta 1851 ja Julesin jälkeen? Edmond yksin jatkoi vuonna 1870, kirjanpidon pitäisi kuvata ihmistä intiimissä totuudessa. "On vain yksi elämäkerta, puhuttu elämäkerta, se, jolla on vapaus, välittömyys, juorut, intiimien keskustelujen rehellinen innostus", sanoi Edmond de Goncourt. "Olemme yrittäneet antaa tämän elämäkerran aikakauslehtiämme."
Tietueet olivat niin yksityiskohtaisia ja huomaamattomia, että jopa ensimmäiset otteet aiheuttivat väkivaltaisia mielenosoituksia kärsineillä. Gossipy-veljeksillä oli siis testamentti siitä, että päiväkirjat olisi julkaistava vain 20 vuoden kuluttua hänen kuolemastaan. Myöhemmin määräaikaa pidennettiin 60 vuoteen, jotta vältettäisiin kaikki oikeudelliset seuraukset, jotka aiheutuivat selviytyneiden juorujen uhreille.
Syy siihen, miksi tämä varovaisuus oli sopiva, on kuvattu kirjailija Alexandre Dumasin 31. tammikuuta 1858 päivätyssä päiväkirjassa: "Diner's Diner Puhuu kaikille kirjailijoille, kaikki on kirjallisuudessa, ja sitten puhutaan Dumassta. .. Dumas on varovaisin koko maailma, ei intohimoa, vain vittuile säännöllisesti, ei rakasta, koska se häiritsee verta ja aikaa, ei halua mennä naimisiin, koska se on aikaa vievää, hänen emotionaalinen elämänsä on säännelty kuin kello , hänen elämänsä kuin musiikkilevy. "
Samoin juorut ovat englantilaisen merivoimien sihteerin Samuel Pepysin "salainen päiväkirja": 3100 sivua, jotka on kirjoitettu 1660: sta 1669: ään, jotka löydettiin vuonna 1818. Pepys kuvaili kaikkein banaalisimpia yksityiskohtia porvarilliseen ympäristöönsä ja samalla kuvasi itseään tyypillisenä nousukierroksena, joka oli aina hyvin houkutellut lihallisia toiveita. Pepys kuvaili myös kahvimajaviruksen markkinoinnin varhaisvaihtoehtoa: Vanhimman merivoimien upseerin virkailijana hänen pitäisi kertoa sotilaallisesta englantilaisesta tarinasta hollantilaisissa käsiraudoissa, "missä he levittäisivät lepraa".
Kuka tapaa enemmän?
Että on olemassa myös urospuolisia juoruja kliseitä, jo tekee ammatin? tai puhelu? parturi selvästi. Monissa yhteiskunnissa parturi-kampaamoa pidetään juorujen linnoituksena. Samalla tavalla klassinen juoru on myös talonmies, jossa kerää vuokralaisten sisäpiiritieto. Sukupuolten molemmilla puolilla on juoruklekkejä ja todennettavissa olevia juoruja. Mutta kuka on enemmän juorua rakastava: naiset tai miehet?
Sukupuolten seksuaalisuudesta on erilaisia näkemyksiä. Sosiologit ovat havainneet, että naiset puhuvat keskimäärin 23 000 sanaa päivässä, kun taas miehet käyttävät vain 12 000 sanaa. Muut tutkimukset asettavat naiset 20 000 sanaan, miehet jopa laiskaksi 7000. Tämä epätasapaino voisi olla geneettisesti ennalta määritelty, vaikka jopa naarasalkit siirtävät leukansa 30 prosenttia useammin kuin mies.
Toisaalta, erilaiset tutkimukset näkevät naiset ja miehet Quatschquantitätin suhteen samat? tai jopa saada pää alkaa urospuolella. Tuoreen tutkimuksen mukaan kymmenen prosenttia miehistä kännykkäpuhelimista kutsuu enemmän kuin yhden tunnin päivässä, kun vain seitsemän prosenttia naisista. Ja jopa keskipitkällä sähköpostilla miehet näyttävät enemmän juoruilta: he sanovat kirjoittavansa harvemmin työstään kuin naiset, mutta omistautuvat pikemminkin "pehmeisiin" aiheisiin ja hauskanevat juoruja. Ainakin epäsuorissa juorukanavissa miehet näyttävät olevan aktiivisempia kuin naiset.
On kuitenkin kiistatonta, että naiset ja miehet taputtavat laadullisesti eri tavalla. Vaikka naiset ja miehet puhuvat noin kahdesta kolmasosasta ihmissuhdekysymysten puheaikasta. Miehet puhuvat kuitenkin itsestään kahdesta kolmasosasta ajasta, kun taas naiset ovat tyytyväisiä yksi kolmasosa itsensä pohdintaan ja kaksi kolmasosaa omistaa muiden kokemuksia ja toimia. Tämän evoluutiomainen selitys on: Miehet haluavat ylittää kilpailijat ja lisätä heidän mainettaan tai mahdollisuutta pariutua, joten he nauttivat omasta loistostaan. Naiset taas haluavat menestyksekkäästi jälkeläisensä, joten he verkostuvat, kun he tarttuvat.
Sosiaalipsykologit ja sosiologit ovat myös samaa mieltä siitä, että naiset ovat vuosisatojen ajan järjestäneet itsensä kiertokulkuina perheisiin, klaaneihin ja kyläyhteisöihin. Miehet puolestaan järjestävät itsensä hierarkkisesti ja käyttävät myös juoruja vahvistaakseen tai parantamaan asemaansa, tukahduttamaan alisteisia tai kaatamaan esimiehiä. Koska juorut ovat myös monipuolinen työkalu virranhallintaan.
Lue 7 kultaista juorua koskevia sääntöjä
Henkilö: Christian Schuldt on ChroniquesDuVasteMonde.comin päätoimittaja. Insel Verlag on julkaissut hänen kirjansa "Gossip, kylästä keskustelemaan netissä".
